韶山地图

基本概况

　　目前，旅游业已成为韶山的主导产业，基本形成以毛泽东故居、毛泽东铜像、毛泽东纪念馆、毛泽东遗物馆、毛泽东诗词碑林、毛泽东纪念园等人文景观为主体，以韶峰、滴水洞、黑石寨等自然景观为基础， 拥有7大景区82个景点，集旅游、瞻仰、娱乐、休闲于一体的综合性旅游区，且历史文化、伟人文化、生态文化内涵丰富，开发前景非常好。 毛泽东故居 1893年12月26日毛泽东同志就诞生在这栋房子的东头。东头十三间半瓦房，是毛泽东家的，西头五间半土砖茅房是邻居的。这栋普通农舍曾几经沧桑。它的修缮和扩建凝结着毛泽东的祖辈、父辈和他们兄弟的心血和汗水。从1878年毛泽东祖父定居时的五间半茅屋，经过前后三代人的艰苦创业，修修补补，其间遭火灾，遇抢劫，1918年才掀茅盖瓦，加修后院，扩建成十三间半瓦房（内含杂屋，其中半间指两家合用的堂屋）。1929年4月，反动派曾没收毛泽东在韶山的全部房屋和家产。于是，这栋房子和里面的家具，又遭到了严重破坏。解放后，人民政府进行过多次修葺，使之基本上保持了当年原貌。1950年，故居作为革命纪念地供国内游客参观。两年后又正式对外宾开放。1961年3月，国务院正式公布为全国第一批重点文物保护单位。由邓小平同志亲笔题写了“毛泽东同志故居”七个黑底镏金大字。 　　毛泽东诗词碑林 毛泽东诗词碑林，位于韶峰半山腰，距毛泽东故居约3公里，1991年动工兴建，1993年正式对外开放，总占地面积约2万平方米，园中由100块汉白玉、大理石、花岗岩等组成，收录了毛泽东的50首诗词，以纪念毛主席诞辰100周年，整个景园按照毛泽东的革命生涯分为5个部分，按照时间顺序分为4个时期：第一区为毛泽东青年时代所写的诗词。第二区为大革命和二次国内革命战争时期。第三区为红军长征，抗日战争及解放战争时期。第四区为新中国建立以后的毛泽东诗词。园中的诗碑，造型各异，变化无穷。即突出古朴.单纯的传统特色，又追求新颖别致、大胆变化，使诗碑与韶峰的自然美景浑然一体，令观者流连忘返。 　　毛氏宗祠 毛氏宗祠是韶山毛氏家族的总祠堂，始建于1758年，1763年建成。建筑系砖木结构，青砖青瓦，建筑面积约700平方米。宗祠大门天头有毛氏宗祠四字。大门外两边各立一石鼓。祠堂房屋分为三进。第一进为戏楼。楼阁中部为戏台，可容纳数十人登台演庆。楼两侧为化妆室。楼下中部为一小厅。两侧各一厢房，左为庖厨地，右为酒饭舍。第二进为中厅。右廊悬钟，左廊悬鼓。是全族办公、讲约、祭祀和摆酒设宴的地方。第三进是敦本堂，堂中安放历代祖宗神主牌位。堂左为住宿处，堂右为钱谷、祭器等物的收藏处。 毛泽东纪念园 毛泽东纪念园位于毛泽东故居西侧约500米的层山叠岭之上，纪念园最初定名为“毛泽东之路景园”。景园的构思显然受到了全国许多大城市“世界之窗”微缩景观的启示，整座景园只用了一年的时间，在一九九五年底，占地约二十万平方米，大小建筑近百处，集纪念、教育、游览等多种功能于一体的景园便展现于世人面前。韶山毛泽东纪念园最大的特点是将纪念意义寓于复制实物，让人们于游园之中感受历史进程。景园有两大入口，即南门与东门，南门由毛泽东故居前的通道自然延伸，过关公桥，跨韶河，绕韶山嘴，在桥与嘴之间砌有一仿古牌坊，引导游人北去，这非常符合当年毛泽东由南北上的征程。 　　毛泽东铜像 毛泽东铜像重3.7吨，像高6米，基座高4.1米，通高10.1米，象征着“10.1”国庆，更象征着毛泽东是新中国的缔造者。像面朝东南方，身着中山装，左胸前挂着“主席”证，手执文稿，目光炯炯，面带微笑，正视前方，巍然挺立，成功地再现了人民领袖毛泽东出席开国大典时的风采。铜像褐红色大理石基座正面，镌刻着“毛泽东同志”五个贴金大字。铜像由著名雕塑大师、中国美术馆馆长刘开渠和他的高足国家一级美术师程允贤设计，国家一级企业、航空航天工业部南京晨光机器厂铸造。 　　滴水洞景区：滴水洞是主席别墅，位于韶山冲西边的角落里，与主席故居相距3公里。滴水洞天，是韶山风景中一个著名的景点群，由滴水幽壑、虎歇坪、龙头山等自然风光与滴水洞一号等建筑组成。滴水洞长约2.8公里，洞内有小溪，曲曲弯弯，幽壑口朝东北而开。小溪沿岸林木繁茂，挺拔的松林中夹杂着茂密的楠竹，而上百种野花漫山遍野地生长着。这里的珍贵林木有银杏、女贞、铁树等30多种，这里的花卉有映山红、梅、芙蓉、月季、菊花等上百种，这里的珍贵药材有金银花、甘草、沉香、白果等20余种，境幽景优是滴水洞幽壑的一大特点，人在景中如置身仙境。 　　韶峰景区：韶峰有八景，即韶峰耸翠、仙女茅庵、胭脂古井、塔岭晴霞、石屋清风、顿石成门、凤仪亭址、石壁流泉。《毛氏族谱》中关于韶峰八景有着这样的记述： 　　八景之传已入邑书之采登之，一以识吾姓得地之胜，一以嗣潇湘八景之响云。 　　滴水洞现立有韶山八景诗碑，上刻毛兰芳所撰《浪淘沙》八首，一词一景，词因景胜，景因词名。 　　韶峰耸翠 　　峭壁插霄间，扑压群山。箫韶流响白云关。绝顶才宽三五尺，秀挹天颜。　仙女去尘寰，石上苔斑。风梳雨沐绿云鬟。万古头颅新色相，月挂金环。 　　韶峰为韶山境内第一高峰。传说舜帝巡视江南，见一峰奇丽险峻，遍地奇花异草、古树苍松，遂在此设立神殿。后来，人们在韶峰顶上建造一庙，叫“圣帝庙”，也叫“仙顶灵庙”。 　　仙顶灵庙另一说，唐时韶氏三女在此得道成仙，故韶峰又叫仙女峰。其实，按新的学术观点看来，传说远古时，舜之二妃娥皇、女英曾寻夫而来，而韶乐本身就是早期文明时代祭祀日月山川女神的音乐，应该说仙女峰就是这种现象的遗存也是有道理的。 　　凤仪亭址 　　乐奏九成期，瑞应于斯，亭空凤去几多时？破瓦颓垣天爱惜，烟幕云帷。　远翥欲何之，琴瑟维持。高冈又长绿桐枝。圣德巍巍天地永，正好来仪。 　　相传舜帝南巡时，命在此演奏韶乐，美妙动听的音乐响起，瞬间百鸟和鸣，凤凰翩翩起舞。舜帝在九嶷山升天后，凤凰又飞回韶山。韶山的百姓便在凤凰栖身的梧桐树旁，修造了一座“凤仪亭”。如今，凤仪亭坐落在仙女庵的后面。 　　仙女茅庵 　　山深别有天，草木皆仙。茅庵丹灶筑当年。道成女子今何在？一座金莲。　晨钟暮鼓边，惊醒尘缘。高僧无事抱云眠。何必普陀观自在？面壁依然。 　　相传唐时青州府有三女——韶氏、桓氏和 　　黎氏立身修道。一日，三女来到韶峰，见风光旖旎，景色宜人，她们在半山腰搭了个茅棚栖身。自此，为善积德，潜心修道，后来，修成正果，成道登仙。又有传说，当地百姓为纪念舜帝二妃娥皇、女英而修造此茅庵。《毛氏族谱》中有《仙女庵记》，记述了这两种传说。 　　仙女庵建造在韶峰半山腰上，如今草庐茅舍依旧，大门门楣上依稀可见庵名。 　　胭脂古井 　　仙迹寄高冈，古井流香。胭脂笑问为谁妆？色即是空空即色，春雨斜阳。　一派玉琼浆，寒碧冰芒。无纤尘染影岚光。参透神仙中妇艳，红粉何妨？ 　　传说舜帝二妃娥皇、女英在此路过，见一泉井，水平如镜，便对水梳妆，一不小心，胭脂掉落井中，顿时井水呈粉红色。胭脂古井即由此而来。据称，在这里以水照镜，姑娘变得更漂亮，小伙子变得更英俊，老年人则可返老还童。 　　石屋清风 　　砖瓦莫为功，栋宇凌空。神工鬼斧石琼宫。九转丹成仙去后，剩得清风。　云雾卷帘栊，彩挂晴虹。月明灯火澈宵红。金屋几多沉草径，笑倒仙翁。 　　石屋，又称“玉石宫”，坐落在韶峰北侧的鳜鱼峰上。传说很久以前，韶山铁皮桥一带都是汪洋一片。舜帝到韶山，带领人马疏通水道，让水往东海流去。一日，有一鳜鱼仙，已炼成半仙道行，自认为仙术道行精深，前来捣乱，被圣帝一掌推在韶峰北面，现出一条大鳜鱼来。为了防止鳜鱼逃跑，圣帝用一只小巧玲珑的玉石香炉镇在鳜鱼身上，只听得大叫一声，鳜鱼化作一座山，这山正好挡在韶峰北面，这便是鳜鱼峰。只是镇在鳜鱼仙身上的玉石香炉在鱼脊上立脚不稳，香炉侧倒过来，于是变成了一座石屋。石屋如今还在，它可容下20多人，石屋门是个方桌大小的洞口。人们走进石屋，清风扑面而来，使人心旷神怡。因此，人们叫它“石屋清风”。 　　顿石成门 　　门户别开奇，两石为之。一关不许野云驰。春色满林关不住，摇曳生姿。　雨过碧玻璃，雾锁烟司。闲花野鸟各支持。若得当年由也宿，夫复何疑？ 　　此门相传为梦公所立。梦公为一道姑梦后所生。梦生子从小未见过也不知谁是他的生身父母，由一采药老人带养并供其习文练武。梦生子长大投军参战，立有战功后解甲归田，孝顺养父。一日，梦生子默念生身父母，跪拜天地，忽闻一声霹雳，他所站立的两块褐石猛涨数丈之高，撑天而立，有如天门。生母出现与养父相认，梦生子也在石门下拜见亲娘。顿石成门之景由此得来。 　　仔细端详，石门有女阴象形之态，此为生殖崇拜之孑遗。浪淘沙词正是含蓄地表达了这层深意。 　　塔岭晴霞 　　峰峦泼翠鲜，岭断云连。横中一塔插空天。睛光暮色霞烘里，玉烛摇烟。　风雨自年年，破补苔钱。春风无主鹤高眠。好欲招来询甲子，沧海桑田。 　　传说韶峰旧时有一条专吃生灵精血的蜈蚣精，整日喷发毒雾，使得这一地区浮云阴沉、乌烟瘴气、不见天日，于是太乙真人用宝塔将它镇服，此后天空出现了美丽的彩霞。此塔位于韶峰南山腰，塔岭晴霞因此得名。 　　石壁流泉 　　素练影空悬，瀑布飞泉。佛幡高挂五云边。半点红尘飞不到，石上姻缘。　撑起半边天，清洁澄鲜。水晶帘卷万家烟。说与王维难着笔，此景才仙。 　　韶峰东面有一处瀑布，人称石壁流泉。相传是鱼龙女凿石引泉而得名。原来，洞庭湖中有一尾红鲤，已修成龙体，并看中了狮子山顶的“金盆蓄水”处，与鱼虾为伴，自由嬉戏于水池之中。一天，一个叫庞生的小伙子使鱼龙女动了心，便变成一个美若天仙的少女同他相见。两人一见钟情，喜结伉俪。有一年，久晴未雨，田地干涸，颗粒无收，连百姓喝水都很困难，庞生决心为乡亲们解愁排难，出门找水。鱼龙女亦随同前往。他俩终于找到了一处长有苔藓的石壁，鱼龙女断定那儿必有泉水相通。于是，不顾龙宫封旨，也不信难活七天的戒条，一心凿壁引泉，引水拯救乡亲。鱼龙女和庞生共干了三天三夜，石壁终于凿穿。夫妻俩的行为，感动了地方诸神，天庭也闻知他们积德救民的功绩，即派神灵下界，引渡鱼龙女和庞生成仙而去。石泉流淌至今，常年不断。 　　黑石寨景区 　　黑石寨景区位于韶山风景名胜区北部，景区内群山起伏，绿水滢滢，植被丰富。区内青沟水库，水域狭长，沟壑纵横，两边崇山峻岭，每到春季则山花遍野，群芳争艳，而秋季来临则“层林尽染”，迷人欲醉，一幅世外桃源之象。滑油潭更是苍松翠竹，峰回路转，流泉叮咚，鸟鸣山涧。有青沟里水库、红旗水库、韶山鹿场、杨林鹿场、黑石寨等景点。境内景区最高海拔500.9m，最低海拔118.8m，总面积30平方公里。当地为典型的中亚热带气候，自然植被属亚热带常绿阔叶林等 。景区内人烟稀少，现存大量的野生动物。景区内山脉蜿蜒，沟壑纵横，水库环绕，植被茂盛，每到春季则山花遍野，群芳争艳。而秋季来临则层林尽染，迷人欲醉。为湖南长株潭城市群区域内少有的避暑胜地。景区夏季室外温度36度时，室内温度仅27度。夜间气温仅18度，空气清新，负离子高。 　　青沟里风景绝佳。这里过去是老虎出没的地方。1940年前后，老虎在吃掉汤八伢子之后，接连伤人，先后捕食了7人。捕虎人刘二阿公、蒋文钦等先后用弩箭、猎枪、关笼捕杀过14只老虎。最后一次老虎伤人发生在1957年阴历九月二十七日。当时，刘二阿公、蒋文钦、蒋迪初用弩箭射伤了一只老虎，老虎扑伤蒋迪初，蒋迪初两天后伤重死去。老虎当天也被蒋文钦借来枪枝射杀，这也是韶山最后一次捕杀老虎。1963年这一带还捕猎过一只豹子。据说，1966年这里仍出现过虎豹踪迹。 　　黑石寨景区可以开发成为以狩猎、垂钓、度假等渔猎活动为主的森林旅游度假区。 　　狮山景区 　　狮子山景区位于韶山风景名胜区的东部，有如意亭、大塘湾、板凳岭、坪顶岭、燕子洞、四仙抬宝、雄狮吞日、乳桐庙等景点。狮子山景区分为狮子山景观小区和板凳岭景观小区。狮子山景观小区以岩石景观为主，沿狮子山山脊成带状分布。狮子山形似雄狮，狮头怪石嶙峋，狮身巍然，雄狮下有一如母狮状小山，两山之间为球山，构成狮子滚绣球景观。山上树木苍翠，四季常青，景色宜人。板凳岭小区则以大塘湾、如意亭等革命旧址为主，这一带是毛泽东杨开慧开展农民运动频繁活动之地。杨开慧曾在如意亭创办农民夜校，毛泽东韶山脱险，即从狮子山下直插宁乡。

风土人情

　　生活习俗——冬至炕熏腊肉。流行于全省各地。湖南人喜食腊肉，冬至开始杀年猪，除留部分鲜食外，大部分制成腊肉留着长年食用。其制作方法是：先将猪肉（最好带皮）或牛肉、鸡、鸭、鹅、鱼、兔肉等用盐或拌以五香、八角粉腌四、五天，待晾干后，以锯木、谷壳、花生壳、桔皮、柚皮等烧烟熏烤，或挂在柴火灶上，让冷烟熏烤，称“冬腊肉”。色泽鲜红，味道香美，可食至来年伏日不坏，是家人自食、待客、宾馆、酒店的佳肴。 　　生活习俗——伏日吃姜。流行于长沙、湘潭、株洲等地。夏日炎热，气候干燥，人们喜贪凉，故易蕴积内寒。民间有伏日吃老姜炒子雄鸡（刚开叫的公鸡）的习俗，姜要多放，一只鸡一般要放半斤姜，以便驱寒。长沙人吃时要将门窗关闭，吃得大汗淋漓，意在发散体内蕴寒，防止秋发寒病。民谚云：“冬吃萝卜夏吃姜，不劳医生开药方。”伏日吃姜炒子鸡最好三个伏日都吃，如果条件不允许，一般也要吃一个伏日。农村亦有用草药路边荆煎水烹制老姜炒鸡，以散寒祛温健脚强身的。此习沿袭至今。 　　生活习俗——立夏吃蛋。流行于湖南大多数地区，尤以湘南的衡阳、郴州、永州和湘西最甚。立夏日，将整鸡蛋煮熟，剥壳后加红枣煮汤吃，叫“吃立夏蛋”。湘南一带，尤其是嘉禾、临武、蓝山、桂阳于立夏当天早晨起来，将整鸡蛋或鸭蛋煮熟，用红纸或红色染料将蛋皮染红，再用一个小网袋装上，系于少年、儿童的前胸，一直挂到中午或下午再剥去蛋壳将蛋吃掉。民间以为立夏吃蛋，能强身健胃，行走有劲。谚云“立夏吃蛋，石板踩烂” 。 　　生活习俗——喝凉药茶又称喝凉茶。流行全省各地城乡。湖南夏季炎热，气候干燥，容易受热中暑发疹或生疮疖痱子，人们常以一些清热解暑、利尿解毒的草药，诸如金银花、淡竹叶、夏枯草、车前草、香薷、薄荷之类，加上石膏等矿物药，煎水或开水冲泡，代茶喝，以防暑解热，祛湿消毒，强身健体，称“凉药茶”，或“凉茶”。所用之药草，农村多上山自采，城镇则中药店有专门配制供售用。此习永盛不衰。 　　生活习俗——米粉，是湖南省内尤其是常德市、湘西、湘南一带的风味食品和小吃。依据加工方法不同，有“肠粉”、“切粉”、“滤粉”、“榨粉”，统称“米粉”。食用时按烹调方法的不同，又有各种各样的称呼。将米粉加各种配料、佐料（醋是必不可少的）凉拌而食，称“凉拌粉”；将米粉放在滚水锅中烫热，捞起，不放汤，加配料、佐料，称“冒热粉”；加汤，称“汤粉”；用油炒，称“炒粉”；用小锅将米粉和配料一起煮，称“煮粉”。根据配料不同，有“瘦肉粉”、“牛肉粉”、“鸡杂粉”、“螺蛳粉”。不加肉菜的叫“素粉”。湖南人喜好米粉，或赶圩、或进城，每每选中吃米粉，饭店、宾馆、招待所早餐供应米粉，在家待客乃至未婚男女在圩镇上见面，如果双方满意，便由男方请女方吃米粉。 　　生活习俗——衣着，衣着取决于经济条件、科技水平和文化素质。清朝、民国时期，湖南民众夏天穿广式文衫或用苎麻织成的夏布短衫，冬天穿用家织上布做成的大襟衣，男女长裤一般为白裤头，大裆宽裤筒，穿着不分前后，以棉线带做裤带。妇女普遍穿短领偏襟衣。家庭经济富裕的成年男子夏天多穿绸缎、士林布短衫，女青年则穿旗袍、短裙或其他高档时装，冬天则穿丝绸长袍套棉袍。1949年后，湖南人衣着变化大、变化节奏快。50年代，国家干部穿灰色中山装，青年妇女流行穿花衣服，农民穿对襟汉装。60年代初，男子盛行解放装，妇女则喜穿列宁装。“文化大革命”期间，盛行类似解放军绿色的“红卫兵”服。80年代，随着家庭经济条件的改善，男女衣着大改旧颜，款式求新，质量求优，西装、旗袍、大空服、毛外套、皮夹克、绣花衣、牛仔服、滑雪衫、蝙蝠衫颇为流行，品种繁多，式样不断翻新，做衣布料的档次不断提高，化纤毛呢丝绸齐备，颜色艳丽。城乡青年人穿着已无多大区别，但部分中老年人仍着传统服装。 　　生活习俗——发饰。清朝，男子留辫。民国初期，政府令男子剪辫，初为光头，继为平头、圆顶，后通行三七分西式发。青年女子留长发或留辫子，老年女子挽“发暑”，又名“巴巴头”。50年代初，男子喜剃光头或理平头，青年学生剪偏分西式头，男童习惯在脑门留一四方形短发，谓之“口水毛”，女重则喜欢羊角辫，或扎个大秧秧。农村未婚女子扎辫子，婚后剪成齐肩短发，中年以上妇女梳发髻。城镇妇女大都剪成“一刀齐”短发，姑娘多扎双辫或单辫，辫梢扎丝绸蝴蝶结，垂于胸前或背后。80年代，青壮年妇女烫发盛行，由城及乡，发型繁多。少数男青年也有留长发、烫发的。 　　生活习俗——鞋袜。清朝时期，妇女缠足。湖南民众，男女普遍穿自制布鞋，而经济条件较好、且好打扮的青年女子则穿鞋面鞋帮都绣有花卉、图案的绣花鞋。此鞋皆用细绳密纳，式样美观，穿起来舒适，走起路来也很平衡轻巧。夏天，男子或穿布凉鞋，或穿草鞋，或打赤脚。雨天外出多穿木履或牛皮钉鞋。乡村男子多数不穿袜子，成年女子多以裹脚代袜。民国时期，女子缠足之风逐渐废绝。青年女子着圆口花鞋、绊绊鞋。成年妇女除家织布缝制袜子外，仍有少数妇女以布缠足代袜。夏天男着经济实用、编制简易的草鞋。草鞋大体有三类：一是较为粗糙，鞋底鞋耳全用糯米稻草编制，并用细草绳作鞋带。二是较为精细，只用糯米稻草编鞋底，其余部分鞋耳、鞋尖、鞋后跟均用麻编制，用棉纱线作鞋带。三是做工精细，质地轻便，鞋底鞋耳全用苎麻编织，穿起来美观大方。夏天和秋天山乡农民多赤脚，冬天穿自制的圆口布鞋或穿购买的力士鞋。袜多用布自制，即使购买机制纱袜也要自己另加布制袜底，留根，以求耐穿。1949年后，鞋袜逐渐普及。80年代以来，随着经济生活的提高，省、地、市、县城无穿草鞋者，乡里人穿草鞋者也不多见。城乡各种款式的胶鞋、半胶鞋、塑料鞋、布鞋、皮鞋，应有尽有，且款式新颖。县境民众穿鞋呈阶段性：50年代流行布鞋、半胶鞋、木拖板；60年代流行半胶鞋、皮鞋；70年代后流行皮鞋、塑料鞋、半胶鞋。春秋穿布鞋、皮鞋；夏穿皮料、塑料凉鞋；冬穿棉鞋、毛皮鞋；雨天穿全胶鞋；室内穿拖鞋。80年代后期，城镇流行长统靴、旅游鞋、防滑鞋、健身鞋。女青年时兴高跟鞋、男青年时兴半高跟鞋。均为购买品，很少自制品。60年代木履、牛皮钉鞋已被淘汰。至于袜子，眼下已时兴线袜、丝袜、尼龙袜、晴纶袜、弹力袜，每人数量决不只是一、两双，而是以打计算，非常充裕。 　　生活习俗——首饰，众多的首饰，为女性的打扮增色不少。清末民国时期，未婚女子多戴瓜子型耳坠，手带银圈；中年妇女戴玉镯；富家妇女手带金、银、藤手镯和戒子以及串珠镯，颈带金、银项链；一般妇女常带铜质顶针，以便做针线活，亦起装饰作用；部分小孩耳吊“长命”耳坠、颈带银项圈或挂“长命锁”，上镌“长命富贵”、”易养成人”字样；乡间女子未婚的梳长辫，扎红头绳，已婚的挽髻，上插鲜花，俗称素打扮。50—70年代，城乡妇女以艰苦朴素为荣，不重首饰，戴各种手饰者少。80年代，随着改革开放和经济条件改善，城镇妇女时兴首饰，戴各式各样的戒子、耳环、簪子、手镯、项链较为普遍，饰品质地有金、银、铜、玉等。农村女子已有一定数量的人戴之。市场上，女性首饰等妆饰品，品种繁多，琳琅满目，五光十色，应有尽有。 　　生活习俗——花鼓戏。花鼓戏源出于民歌，逐渐发展成为一旦一丑演唱的花鼓戏初级形式。清嘉庆二十三年(1818)刊行的《浏阳县志》谈及当地元宵节玩龙灯情况时说：“又以童子装丑旦剧唱，金鼓喧阗，自初旬起至是夜止”。说明一旦一丑演唱的花鼓戏——地花鼓，最迟在清嘉庆年间已经形成。又据杨恩寿《坦园日记》清同治元年(1862)，杨恩寿在湖南永兴观看的“花鼓词”(即花鼓戏)中，已有书生、书童、柳莺、柳莺婢四个角色，而且情节与表演都较生动，说明这时的花鼓戏不但已发展成“三小”(小旦、小丑、小生)戏，而且演出形式也具有一定规模。从声腔和剧目看，初期以民间小调和牌子曲演唱边歌边舞的生活小戏，如《打鸟》、《盘花》、《送表妹》、《看相》等。后来，“打锣腔”与“川调”传入，才逐渐出现故事性强的民间传说题材剧目。打锣腔主要剧目有《清风亭》、《芦林会》、《八百里洞庭》、《雪梅教子》等，川调主要剧目有《刘海戏蟾》、《鞭打芦花》、《张光达上寿》、《赶子上路》等。这样，便形成了艺术上比较完整的地方剧种。 　　早期的花鼓戏，只有半职业性班社在农村作季节性演出，农忙务农，农闲从艺。光绪以来，这种班社发展较快，仅宁乡、衡阳两县就有几十副“行箱”，艺人近200人。训练演员采取随班跟师方式，也有收徒传艺的，称“教场”或“教馆”，每场数十天，教三、四出戏。过去，由于花鼓戏经常遭受歧视和禁演，各地花鼓戏班都曾兼演当地流行的大戏剧目以作掩护，这种戏班称“半台班”或“半戏半调”、“阴阳班子”。中华人民共和国成立后，各地分别成立专业剧团，进入城市剧场公演。据1981年统计，全省有花鼓戏剧团54个，并成立了湖南省花鼓戏剧院。1957年，湖南省戏曲学校成立，设有花鼓戏专科。 传统剧目 各地花鼓戏传统剧目，总计约400多个，以反映民间生活为主，多以生产劳动、男女爱情或家庭矛盾为题材，语言生动，乡土气息浓厚。1949年后，花鼓戏艺术有较大发展，不但整理了如《刘海砍樵》、《打鸟》等传统戏，而且创作了《双送粮》、《姑嫂忙》、《三里湾》等不少现代戏。《打铜锣》、《补锅》、《送货路上》、《野鸭洲》等已摄制成影片。 音乐曲调 花鼓戏的音乐曲调约300余支，基本上是曲牌联缀结构体，辅以板式变化，根据曲调结构、音乐风格和表现手法的不同，可分为4类：川调。或称正宫调，即弦子调，大筒、唢呐伴奏，曲调由过门乐句与唱腔乐句组成，调式、旋律变化丰富，是花鼓戏的主要唱腔。 打锣腔。又称锣腔，曲牌联缀结构，“腔”、“流”(数板)结合，不托管弦，一人启口众人帮和，有如高腔，是长沙、岳阳、常德花鼓戏主要唱腔之一。 　　生活习俗——韶乐。韶乐是上古舜帝之乐，是远古的宫廷雅乐，具有礼乐、教化、娱神等功能，也是王公贵族享用的高雅精神产品，可惜后来失传。经国内外30多名音乐、舞蹈、文学、史学专家历经10多年的挖掘研究，2003年12月23日，在韶山纪念毛泽东诞辰110周年活动高潮迭起的浓浓氛围中，在新落成的古朴典雅的韶乐宫里，首次公演了空灵婉转、如丝如缕的瑰丽古乐——韶乐。 　　今日的韶乐，是在浏阳古乐、韶山山歌和宋代琴谱等基础上进行研究、整理和开发出来的一部集诗、乐、舞为一体的史诗性乐舞。它由祭司、部落战争、箫韶九成、南风歌、关雎、湘夫人、缶韵、潇湘水云、中和韶乐九部分组成。总长90分钟，由50多人同台演奏，使用的乐器有36种200多件，有编钟、磬、足鼓、箫、埙、琴、瑟等，可说是集夏商乐器之大成。舞蹈有干戚舞、羽舞等古代舞蹈。失传4000多年的韶乐重现人间，国内外100多家媒体竞相推介，来韶游客争相观赏，好评如潮。

韶山纪念品

　　韶山是毛主席家乡，毛泽东是伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人。是湖南韶山人。 　　韶山毛主席的故乡，伟人的故里，为五星级红色之旅的旅游之地. 　　纪念品类：^[1] 　　纯铜主席像，开国大典像，半身像，沙发像，北戴河像，老年座像，草帽像，大头像，挥手站像，风衣像，决战前夕像，主席台像，像等纪念品。